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中國佛教的八大宗派

2021-05-03

公元一世紀中期，佛教傳入我國。中國佛教在公元六世紀末至九世紀中期的隋唐時期已經到來。在此期間，大乘各派相繼興起，呈現(xiàn)出百花爭艷的景象?，F(xiàn)將主要的幾個宗派簡介如下：

三論宗

由鳩摩羅什(343-413)所傳譯的“中論”、“百論”、“十二門論”等，叫做“三論宗”。其宗義是以真俗二意為總綱，從真空理體方面解決一切五蘊諸法虛妄不實，徹底打破三毒(貪嗔癡)的迷惑，樹立一切無所得的中道正觀。唐末吉藏大師對其進行了系統(tǒng)的詮釋。該宗，實際上是印度中觀體系中的一個流派，龍樹、提婆學說的直接繼承者。

瑜伽宗

《瑜伽師地論》是由依彌勒講述、無著記錄整理而成的基本教典，名為瑜伽宗。我國玄奘法師(600一664)翻譯了這一宗，十師解釋了世親唯識三十贊作為成唯識論，這一宗又名法相唯識宗，又名慈恩宗。他的宗旨是廣泛分別萬有性相皆不離識。論述諸法因緣體用，修唯識觀行轉為智(轉依)。這一個由玄奘法師譯傳而成的宗派，是印度無著宗派的直接繼承者。

彌勒佛

天臺宗

天臺宗是以羅什譯的《法華經》、《大智度論》、《中論》等為根據，吸收了印度傳入的和中國發(fā)展的各派觀念，再次多方面系統(tǒng)地組織而建立的思想體系，鑒于創(chuàng)始者智顗(538～597)住在浙江天臺山，所以叫天臺宗。其教義以五時八教為總綱，主題思想是一心三觀，三諦圓融。

華嚴宗

華嚴宗以《華嚴經》為本，根據前人(三論、天臺、慈恩、地論師、攝論師等)的定義，對《華嚴經》進行了深入的研究和精辟的闡釋。創(chuàng)立者為七世紀末的賢首國師(法藏)，又稱賢首宗。本宗以五教來判攝整體佛教，以六相、十玄三觀為中心思想，主要論述法界緣起之理及觀行之法。雖然天臺和華嚴的宗義起源于法華和華嚴，但它們實際上是為中國創(chuàng)造的。從天臺的一心三觀、圓融三諦的學說和華嚴的法界起源，所有無障礙的學說都大大發(fā)展了印度傳入的大乘觀念，表現(xiàn)了我國獨特的大乘精神。

禪宗

禪學這一方面，在我國一支異軍突起，那便是所說“教外別傳"的禪宗。該宗所傳之禪，并非古代傳之之禪，而是指心性頓修領悟的祖師禪。傳說這種禪法是五世紀初菩提達摩從印度傳入的。雖然存在著單傳心印，不立字的說法，但事實上，禪宗是以楞伽，金剛，及之后出現(xiàn)的六祖壇經為基礎的，還有很多的「語錄」。在八世紀，它又分為南北兩宗。北宗神秀(約606-706)一派提倡漸修，盛極一時，但不久便逝去；南宗慧能提倡開悟，后人尊為六祖，弘傳甚盛。從唐至宋，南宗的禪師人才輩出，于此三、四百年中又分出了溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼五宗，臨濟下又分出黃龍、楊岐兩大派，合前五宗叫做七派，都曾盛極一時，之后的禪宗只有臨濟、曹洞兩大派相傳不絕，臨濟宗尤其昌盛。

達摩祖師

凈土宗

凈土宗是以無限壽經等提倡觀佛、念佛為西方阿彌陀佛極樂凈土為宗旨而設立的宗派，因此叫做凈土宗。其創(chuàng)始者是五世紀的慧遠，六世紀的曇鸞，七世紀的善導是其重要推動者。修學這一個宗教并非要通達佛經，廣研教乘，也并不一定要禪坐專修，只需信愿充足，一心稱念“南無阿彌陀佛”，永不怠慢，臨命終時，就能生凈土。鑒于簡單易行，不拘形式，能攝受人民群眾，所以使凈土宗在我國獲得特別廣泛的流行。